Şər problemini həll etmək üçün Tanrını məhdudlaşdırmaq

Uzun müddət əvvəl, böyük bir maraqla Harold Kuşnerin "Why Bad Things Happen to Good People" (Yaxşı insanların başına niyə pis şeylər gəlir?) kitabını oxuduğumu xatırlayıram. Təəssüf ki, Kuşnerin intellektual cavabı Tanrının hər şeyə qadir olmadığı şəklində idi (baxmayaraq ki, bu sual üzərində narahat olmaq əvəzinə, sadəcə, yaxşı işlər görməyimiz yönündəki praktik cavabı daha yaxşı idi). Şər problemi ilə bağlı ilahi sifətləri qismən məhdudlaşdırmaq fikri son zamanlarda müəyyən məşhurluq tapmışdır (məsələn, teistlərin medafiələrində). Buna görə də, Kuşneri oxuyarkən ağlıma gələn və başqalarına da tətbiq edilə biləcək bir etirazı bir qədər daha geniş şəkildə paylaşmağın vaxtı gəldiyini düşünürəm.

Əsas etirazım budur:

Tanrı kifayət qədər yaxşı, kifayət qədər ağıllı (axı bizi yaradacaq qədər ağıllıdır!) və bizimlə ünsiyyət quracaq qədər güclü olduğu müddətdə, şər probleminin ciddi halları mövcud olmağa davam edir. Üstəlik, bu ciddi və ağır hallar, aradan qaldırılmış şər problemləri ilə müqayisədə həll baxımından daha asan görünmür. Nəticə etibarilə, ilahi sifətləri məhdudlaşdırmağın şər probleminə intellektual faydası azdır. Halbuki nəzəri sadəlik baxımından itki çox böyükdür — bütün kamilliklərə sahib Tanrı nəzəriyyəsi daha sadədir.

İndi isə yaxşılığı sonsuz, amma biliyi və gücü xeyli məhdud olan bir tanrını nəzərdən keçirərək başlayaq.

İlk olaraq poliomielit problemini[1] nəzərdən keçirək. Bu, şübhəsiz ki, dəhşətli bir şərdir. Məhdud tanrı isə əsrlər əvvəl bəzi insanların qulağına sadəcə peyvəndin necə hazırlanacağını pıçıldayaraq bu problemi xeyli dərəcədə azalda bilərdi — axı bu kainatı yaradacaq qədər ağıllı olan hər hansı bir tanrı peyvəndin necə hazırlanacağını da bilməlidir. Bəlkə məhdud tanrı sonsuz Tanrının edə biləcəyi kimi bütün halları aradan qaldıra bilməzdi. Lakin nə tam aradan qaldırma, nə də peyvənd vasitəsilə qismən qarşısını alma mümkün olduğu qədər erkən baş vermədi.

İkinci olaraq, əgər insanlar xəbərdar edilsəydi hücumların qarşısının alına biləcəyi, günahsız insanların isə hücum edənlərin əlində dəhşətli əzab çəkdiyi bir çox halları düşünək. Məhdud biliyə və gücə sahib bir tanrı belə, məsələn, Gestaponun filan bir evə basqın etməyi planlaşdırdığını görə bilməli və ev sakinlərini xəbərdar etməlidir (demirəm ki, belə xəbərdarlıqlar heç vaxt edilməyib; bildiyim qədərilə belə hallar var. Amma açıq şəkildə edilmədiyi çox sayda hal da mövcuddur).

Bundan əlavə, tanrının yaxşılığı məhdudlaşdırılıb onun yalnız “çox yaxşı” (sonsuz yaxşı deyil) olduğu iddia edilsə belə, problem qalır. Çünki peyvənd haqqında insanları məlumatlandırmamaq və dəhşətli hücumların günahsız qurbanlarını xəbərdar etməmək üçün çox güclü səbəblər yoxdursa, tanrının kömək etməyərək kifayət qədər pis — “çox yaxşı” olması ilə uyğun gəlməyəcək qədər pis — bir şey etdiyi məntiqli görünür. Əgər tanrının müdaxilə etməməsini əsaslandırmağa azacıq bir səbəb olsaydı, bu, onun (sonsuz deyil, amma) çox yaxşı olması ilə uyğun ola bilərdi. Lakin söhbət bu qədər dəhşətli şərdən gedərkən, müdaxilədən çəkinməyi əsaslandırmaq üçün “azacıq çatmayan” səbəb belə son dərəcə ciddi və güclü olmalıdır. Yəni tanrının məhdud gücə və biliyə sahib olduğu və sadəcə çox yaxşı olduğu fərz edilsə belə, onun müdaxilə etməməsi üçün çox ciddi əsaslar tapmaq problemi qalır.

Əlbəttə, problem — xüsusilə ilahi yaxşılığa olan inam azaldıldıqda — müəyyən qədər yüngülləşir. Amma ilahi yaxşılığa inamın azalması məhdud Tanrı doktrinasının dini baxımdan ən problemli tərəfidir. Üstəlik, bu, problemi tam aradan qaldırmır.

Bundan başqa, qalan şər problemləri haqqında deyilə biləcək məntiqli fikirlər, məncə, ənənəvi teistlərin də bu və digər hallarla bağlı dediklərinə bənzəyir. Bəlkə Tanrı bütün hücumların qarşısını almır (bildiyimizə görə bir çoxunun qarşısını alır), çünki insanların təsirli azad iradəyə sahib olmasını istəyir. Bəlkə də qurbanlara axirətdə hücum edənləri bağışlama imkanı vermək istəyir. Bəlkə Tanrı xəstəliklərin qarşısını almır, çünki bizdən qonşumuza kömək etməyi və bu məqsədlə tibbi elmləri inkişaf etdirməyi istəyir. Yaxud insanlığı xilas etmə prosesində bizi çarmıxda ona qoşulmağa dəvət edir. Ya da bəlkə Tanrı bir çox şərin qarşısını alır, amma məqsədləri hamısını qarşısını almağa imkan vermir və müəyyən sərhədlər çəkilməlidir. Bu cavabların yetərli olduğunu demirəm (bəzilərində müəyyən həqiqət payı olduğunu düşünürəm), sadəcə onu deyirəm ki, həm məhdud, həm də sonsuz Tanrı anlayışı üçün eyni şəkildə istifadə oluna bilər və sonsuz Tanrı halında bu cavablar daha ümumi tətbiq imkanına malikdir.

[1] Bu ifadə daha çox fəlsəfi müzakirədə istifadə olunur. Məna budur:

• Niyə belə ağır xəstəliklər mövcuddur?
• Əgər Tanrı yaxşı və güclüdürsə, niyə bunun qarşısını almayıb?
• Axı insanlar çox gec — yalnız 20-ci əsrdə peyvənd kəşf edərək bu xəstəliyin qarşısını ala bildilər
• Əgər Tanrı mövcuddursa və yaxşıdırsa, o, insanlara daha əvvəl peyvəndin yolunu “bildirə” bilərdi və milyonlarla insanın əziyyət çəkməsinin qarşısını ala bilərdi.